4.1. О сходстве плащаниц Туринской и Мандилион
Первое документальное упоминание о Туринской плащанице относится к 1353 году, когда она появилась во Франции. О её предыстории практически ничего не известно.
Возможно, что определённые сведения о предыстории Туринской плащаницы могут дать исследования Яна Вильсона о её сходстве с другой хорошо известной в Византии и очень почитаемой святыней - плащаницей Мандилион .
История данной плащаницы связана с городом Эдессой в Северной Месопотамии (современный Урфа, Турция). Плащаницу была замурована в стенной нише над крепостными воротами и её обнаружили при расчистке города от катастрофического наводнения или землетрясения в 525 году. Согласно легенде плащаницу спрятали там ещё в I веке во время гонений на христиан.
В этой легендарной истории, возможно, имеется реальная основа. Замуровать могли не плащаницу с изображением, а икону-оригинал, покрытую чистой тканью. В нише были идеальные условия для сухого копирования, и за долгое время на ткани могла возникнуть естественная копия изображения от иконы.
В VI веке, когда нашли плащаницу Мандилион, изображение нагого Христа выглядело уже кощунственным. Поэтому плащаницу сложили так, чтобы виден был только лик Христа, и поместили в раму и решетчатый оклад, т. е. из плащаницы сделали икону. В таком виде она стала самым почитаемым объектом в Эдессе и получила широкую известность далеко за её пределами. Следствием популярности «нерукотворной» иконы стали писаные с неё иконы под названием Нерукотворный Спас. Любопытно, что на них образ Христа схож также с негативным изображением на Туринской плащанице.
В 944 году византийские императоры выкупили икону Мандилион у правителей Эдессы и перевезли в Константинополь. Здесь обнаружилось, что икона представляет собой плащаницу и на ней изображено не только лицо, но и нагое тело. Следствием стало появление в христианском искусстве сюжетов, связанных с изображением тела Христа: «Возложение во гроб», «Оплакивание Христа» и др. В них Христос изображался обнажённым, правда, с повязкой на бёдрах. Кроме того, под влиянием плащаницы Мандилион возникло использование в христианском богослужении рукотворных плащаниц с указанными выше сюжетами.
В искусстве XI-XII веков встречаются и другие детали, которые могли быть заимствованы с Мандилиона и которые нам известны нам по Туринской плащанице: скрещённые руки на бёдрах, а не на груди; следы гвоздей на запястьях, а не на ладонях; «четырёхпалость» рук при виде сверху и другие.
4.2. Гипотеза Я. Вильсона
В 1204 году Константинополь был разграблен крестоносцами, и следы плащаницы Мандилион теряются. А спустя 150 лет появилась похожая на неё Туринская плащаница. Эти факты послужили основанием для гипотезы, которую предложил английский историк и журналист Ян Вильсон в книге "Туринская плащаница". Согласно его гипотезе плащаницы Мандилион и Туринская являются одной и той же реликвией, но называвшейся в разное время по разному .
Гипотеза получила широкую известность, но против неё имеется ряд возражений. Приведём три из них.
Во-первых, ткань Туринской плащаницы согласно радиоуглеродного анализа гораздо моложе плащаницы Мандилион.
Во-вторых, изображение на плащанице Мандилион не могло сохраниться до нашего времени из-за обесцвечивания. Дело в том, что трудности с различением изображения были отмечены ещё в 944 году, когда плащаницу «продемонстрировали узкому кругу членов императорской семьи и высшего духовенства. Характерно, что при рассматривании вблизи, как отметили члены императорской семьи, изображение как бы расплывалось и пропадало из поля зрения» . Это говорит о том, что уже к тому времени изображение на плащанице Мандилион имело крайне низкую плотность.
В-третьих, если плащаницу Мандилион складывали так, чтобы был виден только образ Христа, и в таком как икону демонстрировали в течение нескольких веков, то видимый участок изображения должен обесцветится в большей степени, чем скрытые участки, и должны появиться складки. Но на Туринской плащанице этого нет.
В таком случае, если Туринская плащаница и Мандилион являются разными реликвиями, то на основании гипотезы С. С. Смита наличие сходства можно объяснить тем, что они являются естественными копиями с одной и той же иконы-оригинала.
Тогда историю Туринской плащаницы следует искать вместе с плащаницей Мандилион и их общей иконой-оригиналом.
В связи с этим мы рассмотрим «эдесскую» версию данных реликвий, как наиболее вероятную.
4.3. Эдесса в I-VI веках н.э.
В античное время город Эдесса был центром небольшого государства Осроэны, расположенного между двумя державами: Парфией и Римской империей. Правителям Осроэны приходилось прилагать незаурядные усилия: военные, дипломатические и пр., чтобы сохранить независимость небольшой страны. Сложная внешняя обстановка требовала приглушения внутренних распрей, в частности, межрелигиозных. Поэтому в Эдессе мирно уживались последователи разных религий: зороастрийцы, иудеи, христиане, магометане и др.
Первые христиане появились здесь в I веке н. э. Со временем Эдесса стала важным центром раннего христианства в Передней Азии. При Абгаре VIII (177-212 гг.) и Абгаре IX Великом (212-216 гг.) христиане пользовались покровительством царей. По мнению Я. Кротова Абгар VIII сделал Эдессу первым христианским городом. Это произошло за полтора века до принятия христианства в Римской империи. Но в качестве официальной религии христианство продержалось лишь несколько десятилетий; сын Абгара IX снова обратился к язычеству. Вторично Осроэна приняла христианство в качестве государственной религии в середине IV века, когда она находилась под властью Рима.
На всём протяжении первого тысячелетия н. э. христиане вносили вклад в защиту города Эдессы не только личным участием и материальными средствами, но также пользованием своих святынь в качестве оберегов города. Самыми знаменитыми оберегами были письмо и плащаница, якобы посланные Иисусом правителю Осроэны в I веке. Правда, письмо объявилось в Эдессе только в III веке и считается апокрифом, а плащаница стала известной только в VI веке, но это уже детали. Главное, что письмо заканчивается нужными для горожан словами: "Городу твоему даст то, что никто из врагов твоих да не имеет над ним власти и не будет иметь никогда”. А плащаница с «нерукотворным» образом Христа в критические моменты выносилась на крепостные стены, чтобы вдохновлять защитников города.
В связи с этим мы рассмотрим «эдесскую» версию данных реликвий, как наиболее вероятную.
4.3. Эдесса в I-VI веках н.э.
В античное время город Эдесса был центром небольшого государства Осроэны, расположенного между двумя державами: Парфией и Римской империей. Правителям Осроэны приходилось прилагать незаурядные усилия: военные, дипломатические и пр., чтобы сохранить независимость небольшой страны. Сложная внешняя обстановка требовала приглушения внутренних распрей, в частности, межрелигиозных. Поэтому в Эдессе мирно уживались последователи разных религий: зороастрийцы, иудеи, христиане, магометане и др.
Первые христиане появились здесь в I веке н. э. Со временем Эдесса стала важным центром раннего христианства в Передней Азии. При Абгаре VIII (177-212 гг.) и Абгаре IX Великом (212-216 гг.) христиане пользовались покровительством царей. По мнению Я. Кротова Абгар VIII сделал Эдессу первым христианским городом. Это произошло за полтора века до принятия христианства в Римской империи. Но в качестве официальной религии христианство продержалось лишь несколько десятилетий; сын Абгара IX снова обратился к язычеству. Вторично Осроэна приняла христианство в качестве государственной религии в середине IV века, когда она находилась под властью Рима.
На всём протяжении первого тысячелетия н. э. христиане вносили вклад в защиту города Эдессы не только личным участием и материальными средствами, но также пользованием своих святынь в качестве оберегов города. Самыми знаменитыми оберегами были письмо и плащаница, якобы посланные Иисусом правителю Осроэны в I веке. Правда, письмо объявилось в Эдессе только в III веке и считается апокрифом, а плащаница стала известной только в VI веке, но это уже детали. Главное, что письмо заканчивается нужными для горожан словами: "Городу твоему даст то, что никто из врагов твоих да не имеет над ним власти и не будет иметь никогда”. А плащаница с «нерукотворным» образом Христа в критические моменты выносилась на крепостные стены, чтобы вдохновлять защитников города.
4.4. О начальной истории иконы-оригинала
Исходя из времени находки плащаницы Мандилион и истории христианства в Эдессе, наиболее вероятной датой появления иконы, которая могла послужить картиной-оригиналом для Мандилиона и, как мы предполагаем, для Туринской плащаницы, является начало III века, когда христианская религия в Эдессе стала государственной. Доводами могут служить следующие обстоятельства:
1) предполагаемая икона выполнена в технике фаюмских погребальных портретов. Подобные портреты стоили дорого. Двухсторонняя икона-оригинал по площади примерно в пятьдесят раз больше известных портретов и, соответственно, по стоимости. Поэтому более вероятным является помощь со стороны правителя Эдессы в приобретении иконы. Известно, например, что Абгар IX материально поощрял христиан, в частности, способствовал массовому строительству церквей и монастырей в Эдессе;
2) ниша над крепостными воротами Эдессы кажется странным местом для того, чтобы случайно спрятать в ней икону. Скорее всего, икона, обёрнутая чистой плащаницей и положенная в «гроб господний», находились в нише постоянно как в символической погребальной «пещере». И весь этот комплекс не случайно оказался на важном для города месте - крепостных воротах. Скорее всего, он мог появиться там при правлении царя-христианина как оберег города и, одновременно, как реквизит мистерии, который проводился раз в году перед городскими воротами.
4.5. Появление плащаницы Мандилион
В III веке исполнения мистерий на лоне природы с массовым участием верующих постепенно исчезают. Это связано с ростом числа церквей и появлением новых обрядовых действий, которые выполнялись в церковных помещениях. В Эдессе мистерии могли прекратиться ещё раньше. После смерти Абгара Великого Осроэнское царство потеряла самостоятельность, и столица переходила то к персам, то к римлянам. И те, и другие не благоволили к христианам. Более того, в Римской империи периодически возникали гонения на христиан.
В этой обстановке христианские мистерии могли быть запрещены вскоре после смерти Абгара Великого. Но, так как веротерпимость в Эдессе пустила глубокие корни, то икону, как оберег крепостных ворот, оставили в покое, а только заложили вход в нишу. Там икона, обёрнутая плащаницей, лежала в «гробу господнем» вплоть до 525 года, и на ткани плащаницы в результате двухвекового контакта с краской иконы возникла естественная копия изображения. Так появилась «нерукотворная» плащаница Мандилион, которая стала одной из важнейших христианских святынь на протяжении семи веков.
4.6. О судьбе иконы-оригинала
Об иконе, которую обёртывала плащаница Мандилион при их находке, нет никаких сведений. Данный факт можно объяснить тем, что «рукотворную» икону изъяли из публичного пользования, и сведения о ней замалчивались, чтобы не возникли сомнения в святости «нерукотворной» плащаницы. Но, несмотря на это, можно предположить, что данную икону бережно хранили.
Для этого были две причины. Во-первых, в церквах Передней Азии существовал обычай, заимствованный от иудеев, и заключающийся в том, что предметы культа, вышедшие из употребления, хранились «вечно» в специальном помещении, по еврейски - генизе. Следствием обычая, перенесённого на христианскую почву, являются, например, находки в Синайском монастыре св. Екатерины, основанном в V н. э. Там в помещении для повреждённых и изветшалых книг был найден, так называемый, Синайский кодекс IV века. Поэтому наиболее вероятно, что после 525 года икону-оригинал тоже поместили на вечное хранение в христианскую «генизу». Так же вероятно, что она находилась там в естественном для неё состоянии, т. е. положенная в «гроб господний» (раку) и обёрнутая чистой плащаницей.
Во-вторых, данную икону могли использовать для рисования копий, которые имели большую популярность в христианском мире, и которые выдавались за копии Мандилиона.
4.7. О «рукотворном» копировании Мандилиона
О масштабах этой деятельности говорят следующие факты:
1. До нашего времени дошли сведения о четырёх копиях Мандилиона - двух VI века и двух X века, но наверняка их было значительно больше.
2. Такой же вывод можно сделать из того факта, что в основу образа Нерукотворного Спаса послужило изображение лика Христа на плащанице Мандилион. Сомнительно, чтобы художники-иконописцы ездили в Эдессу срисовывать изображение с Мандилиона, так как Эдесса находилась на краю христианской ойкумены. Кроме того, она с середины VII века попала под власть мусульман. Поэтому более вероятно, что оригиналами для икон с образом Нерукотворного Спаса, служили копии Мандилиона, рассылаемые предприимчивыми эдесситами по всему христианскому миру.
О том, что изделия, выдаваемые за «рукотворные» копии Мандилиона, скорее всего, рисовались не с плащаницы, а с иконы-оригинала, говорит тот факт, что сходство образа Нерукотворного Спаса с изображением на Туринской плащанице наиболее полно проявляется только на негативе плащаницы (рис. 2б), т. е. совпадает с тем изображением, которое было на иконе-оригинале. Кроме того, удобнее было срисовывать образ с цветной иконы, чем чёрно-белого изображения на Мандилионе, которое выглядело примерно так, как на рис.2а.
а) б)
Рис 2. Фотоснимки фрагмента Туринской плащаницы: а) натуральный вид; б) негатив.
Все эти обстоятельства способствовали долгому хранению иконы-оригинала плащаницы Мандилион. В результате данная икона со временем могла послужить матрицей ещё для одной плащаницы, известной ныне под названием Туринской.
На следующую