5.1. О начале копирования
У владельцев иконы-оригинала не было желания применить её для получения естественной копии на плащанице, подобной Мандилиону. Ибо для создания такой копии, требуются, как мы уже говорили, сотни лет. Кроме того, получение нового Мандилиона обесценило бы обе плащаницы. Поэтому полноценная копия могла появиться только против воли хозяев, если бы икону-оригинал, обёрнутую плащаницей и лежащую в раке, не тревожили, по меньшей мере, сто лет. Такая ситуация могла возникнуть примерно в конце XI – середине XII века.
В 1098 году к власти в Эдессе пришли крестоносцы. Уже тогда условия хранения иконы могли измениться. Сомнительно, чтобы православные христиане Эдессы стали делится с католиками секретами естественного копирования. Скорее всего, икону, обёрнутую плащаницей, не тревожили за всё время пребывания крестоносцев в Эдессе. Поэтому 1098 год можно считать наиболее ранней датой, с которой началось естественное копирование будущей Туринской плащаницы.
В 1144 году арабы после месячной осады взяли город приступом. Здесь снова воцарился ислам, и все христианские храмы были обращены в мечети. В это время тоже могла появиться необходимость прятать икону и не тревожить её.
В 1146 год жители города восстали против арабов. Но конец был трагическим: все мужчины были перебиты, оставшиеся в живых женщины и дети уведены в рабство, а город разрушен. «События 1146 г. окончательно сломили могущество Эдессы. Город, бывший до этого одним из важнейших политических, экономических и культурных центров сирийских христиан, уже никогда не смог достигнуть былых высот и в дальнейшем занимал второстепенное положение в истории Месопотамии» .
После 1146 года икона-оригинал, спрятанная, скорее всего, в одной из городских пещер, которыми славится Эдесса, и обёрнутая плащаницей, надолго осталась без хозяев. Поэтому этот год можно считать наиболее поздней датой, с которого началось естественное копирование Туринской плащаницы.
5.2. Появление Туринской плащаницы
Согласно Я. Кротову, исследовавшего историю появления Туринской плащаницы, имеются «…сообщения историков со ссылкой на секретные архивы Ватикана о том, что плащаницу еще в XIII веке хранил орден тамплиеров» .
Исходя из данного сообщения и времени, которое требуется на полноценное естественное копирование, можно предположить, что икону-оригинал вместе с плащаницей и возникшим на ней полноценным изображением, нашли примерно в конце XIII века, т. е. примерно через 150 – 200 лет после того, как она оказалась заброшенной в одной из эдесских пещер. Икону и плащаницу нашли новые обитатели Эдессы – мусульмане, поселившиеся на развалинах города. Что они сделали с громоздкой иконой-оригиналом неизвестно, а плащаницу, скорее всего, продали ордену тамплиеров.
Участие ордена тамплиеров в этом деле не является случайным. Во времена походов крестоносцев на землях, ими завоёванных, царил бум приобретения святых реликвий. Многочисленные паломники и сами крестоносцы, возвращаясь в Европу, считали необходимым привезти с собой вещь, хранящую в себе память о Боге и как свидетельство пребывания их на Святой земле. Поиск, изготовление и продажа реликвий были выгодным делом. Им занимались и христиане, и мусульмане. Орден тамплиеров, созданный для обслуживания крестоносцев и паломников, не упустил возможности стать посредником в данной торговле.
В 1307 году орден был запрещён, а от руководителей потребовали выдачи сокровищ, но ничего не добились. В 1314 году руководителя ордена Жака де Моле и руководителя нормандского отделения Жоффруа де Шарни сожгли на костре.
Примерно через сорок лет после казни руководителей ордена появилось первое документальное свидетельство о Туринской плащанице и свидетельство о какой то связи её с орденом тамплиеров: В 1353 года французский граф, тоже по имени Жоффруа де Шарни, добился от короля Иоанна II Доброго (из династии Валуа) разрешения на основание церкви, и помещение в ней плащаницы, владельцем которой он является. Граф не сообщил, где он взял плащаницу. Известно только, что он много путешествовал по Востоку и, в частности, в 1346 году посетил Смирну. Возможно, что граф специально ездил за вызволением сокровищ, сведения о которых ему могли достаться по наследству.
5.3. О возрасте ткани плащаницы
На основании рассматриваемой гипотезы возраст ткани плащаницы следует отсчитывать от начала естественного копирования. Из приведенных рассуждений эта дата находится примерно в интервале от 1098 до 1146 гг. Но результаты радиоуглеродного исследования, датируют ткань плащаницы временем между 1260 и 1390 годами, т. е. на одно – два столетия позже. По нашему мнению данное расхождение не отвергает предлагаемой здесь оценки возраста плащаницы по следующим причинам.
Несмотря на кажущуюся точность результатов радиоуглеродного анализа, в печати неоднократно выражались сомнения в их правильности. Во-первых, подверглась критике методика, на основе которой велась обработка сводных данных трёх лабораторий, в которых проводился анализ. Во-вторых, имеются утверждения о некорректности применения радиоуглеродного анализа для данного случая из-за возможного нарушения изотопного состава углерода во время хранения плащаницы. Наиболее обоснованной является версия о влиянии пожара 1532 года на радиоуглеродный состав плащаницы. Согласно А. В. Белякову, условия пожара, в котором оказалась плащаница: высокая температура и дым, могли «омолодить» возраст на 130 – 260 лет.
Критика датирования Туринской плащаницы нашла поддержку у многих специалистов. Характерным примером является статья «Радиоуглеродный анализ» на сайте Википедия. В ней в качестве примера применения анализа называют Туринскую плащаницу, но приводят не первоначальные официальные данные, а более осторожную оценку: «Радиоуглеродный анализ позволил датировать плащаницу периодом XI—XIII веков».
5.4. О возможности подрисовки изображения
В известных документах имеется факт, который может служить контр доводом против излагаемой здесь гипотезы. Это письмо епископа французского города Тура Пьера д’Арси, направленное в 1389 году папе Клименту VII с просьбой запретить показ плащаницы так как, по его мнению, это рукотворная подделка, и он знает художника, который на исповеди сознался в этом деле и покаялся.
К достоверности слов епископа следует отнестись критически, ибо на основании дошедших документов, можно сделать вывод, что в основе конфликта лежал меркантильный интерес. Но не исключено, что это тот случай, когда «нет дыма без огня». Возможно, что художник не рисовал картину, а только подкрашивал некоторые детали, в частности, черные кровяные пятна в красный цвет для большей убедительности. В пользу данного предположения говорят следующие факты:
1. Согласно Е. Кротову латинский текст письма не совсем ясен: «ибо буквально гласил, что художник "depingere” изображение, — а слово это может означать и "расписывал”, и "копировал”» или что-то другое из этой области.
2. На «кровяных» пятнах плащаницы исследователи нашли следы киновари, которая в эпоху Возрождения использовалась как алая краска для изображения крови.
3. О том, что чёрные кровяные пятна выглядели в XIV-XV веках по другому, писала в 1913 году «Свободная католическая энциклопедия»: «… те, кто видел Туринскую плащаницу в 14 и в начале 15 столетия единогласно свидетельствуют, что изображение на ней было столь ярким, что паломники видели как бы только что пролитую кровь, а сейчас всё изображение и кровь на нём еле различимы и становятся видимыми только через одну - две минуты внимательного рассмотрения?» .
Если такие подрисовки были, то краски со временем могли исчезнуть от выцветания, осыпания и стирок, но могли оставить дополнительную дегидратацию волокон плащаницы, искажающую первичное изображение.
На следующую